Исламский феминизм: волк в овечьей шкуре

Представляем вашему вниманию полемику ливанского политолога Али Харфуша с известной мусульманской журналисткой Мириам Франсуа-Серрах, являющейся, по его мнению, сторонницей концепции исламского феминизма. Он настаивает: любая борьба за права женщин в Исламе должна четко согласовываться с положениями Корана и Сунны.

Мириам Франсуа-Серрах — франко-британская исламская журналистка из числа новообратившихся мусульманок. Бывшая актриса, она впоследствии получила степень бакалавра в области востоковедения в Гарварде, докторскую степень в Оксфордском университете. Работала в журнале «Emel» в качестве выпускающего редактора и популярного автора. В настоящее время публикуется в таких изданиях, как The Guardian, The Huffington Post, New Statesman, Your Middle East, The London Paper, Index of Censorship, The F-Word в качестве автора-фрилансера, продолжает сотрудничать с журналом «Emel». Ин ша Аллах, в дальнейшем мы подробнее расскажем нашим читательницам об этой женщине (прим. редакции «Мусульманки»).

***

Идеологической базой для деятельности так называемых «мусульманских феминисток» является либерализм. Меж тем, адептки этого движения лишь избирательно используют принципы Шариата с целью обоснования своих концепций.

Анализируя историю колониальной политики, мы видим, что за процессом колонизации или свержения власти не всегда напрямую стоит некая внешняя сила, которая непосредственно колонизирует и завоевывает местных мусульман. Как раз наоборот: чаще всего мусульмане сами содействуют процессу колонизации самих себя. Это — двуличие, которое скрывается под маской популярных сегодня разговоров. Примером является недавний подъем феминистского движения среди мусульман на Западе.

Нам неинтересно, возможна ли концептуализация феминизма внутри исламской парадигмы. Нас беспокоит тот факт, что мусульманки-феминистки, носящие хиджаб, совершенно недвусмысленно поддерживают западные ценности и пытаются изменить Ислам. Прибегая к слабым попыткам обратиться к герменевтике, они пытаются использовать Ислам для обоснования своих либеральных взглядов.

Что еще хуже, в силу использования научного подхода и ведения «продвинутых», по их мнению, дискуссий, они ошибочно считают свою точку зрения «авторитетной». А ложными доводы мусульманских феминисток можно назвать, по меньшей мере, по следующим причинам.

Разрушение патриархального уклада

Идейной предпосылкой феминизма является утверждение, что существует патриархальный строй, который подчиняет женщину мужской силе и авторитету. Безусловно, любая силовая структура опирается на историческую базу. Феминистки не появились из ниоткуда, а, скорее всего, в большинстве случаев создание этого движения было инициировано мужчинами. Исходя из этого, можно задаться вопросом: какова ценность этого направления, какую выгоду преследуют феминистки, ища равноправие внутри существующей патриархальной системы?

Мириам Франсуа-Серрах

Это движение было бы более плодотворно, если бы они стремились полностью разрушить существующий строй. Феминисткам следовало бы обратиться к Сунне Пророка (сас), чтобы понять, как нужно привносить изменения. К сожалению, это не относится к оборонительным ответным действиям некоторых личностей. Например, Мириам Франсуа-Серрах, деятельность которой главным образом направлена на переосмысление Корана и критику мусульманской уммы.

Помимо этого, когда говорят о правах женщин, мы автоматически подразумеваем некую политическую систему, которая их гарантирует. Соответственно, что это за система? Не существует конкретного всеобщего исторического фундамента, на который могут опираться защитники прав женщин. Поэтому необходимо существование системы, гарантирующей и защищающей их права. В конце концов, они обращаются к той самой силовой структуре, которая породила неравноправие и которую они намеревались осудить.

Либерализм — универсален, а Ислам — историчен?

Одними из самых главных особенностей Ислама как Божественной системы являются его простота и возможность существовать во все времена.

Ислам обращается к неизменной человеческой сущности, к основным законам человеческого общества и дает предписания, которые будут актуальны в любую историческую эпоху. Божественное Откровение, ниспосланное на человеческом языке, таким образом, стало доступно каждому.

В Коране не раз говорится об этом:

«Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его» (12:2) или «Ниспосланное от Милостивого, Милосердного является Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих» (41:2,3).

Коран как подлинное Божественное Откровение является авторитетным источником знания, который не подчиняется временным субъективным теориям и идеологиям.

Но что остается от всего этого, когда Коран начинают изучать в свете «современных социополитических и экономических отношений», когда подвергают сомнению его подлинность и авторитет? Именно этим и занимаются мусульманки-феминистки со своей ошибочной «герменевтикой». В качестве примера можно привести недавнее заявление Мириам Франсуа-Серрах, в котором она подвергает сомнению зафиксированные в Коране предписания касательно получения женщинами наследства. Конкретно речь идет об этом аяте:

«Они просят тебя вынести решение. Скажи: „Аллах вынесет для вас решение относительно тех, кто не оставляет после себя родителей или детей“. Если умрет мужчина, у которого нет ребенка, но есть сестра, то ей принадлежит половина того, что он оставил. Он также наследует ей, если у нее нет ребенка. Если их две сестры, то им принадлежат две трети того, что он оставил. Если же они являются братьями и сестрами, то мужчине принадлежит доля, равная доле двух женщин. Аллах разъясняет вам это, чтобы вы не впали в заблуждение. Аллах ведает обо всякой вещи.» (4:176)

Она утверждает, что руководствуется принципами Шариата, тогда как в ее рассуждениях на самом деле здесь нет ничего, кроме либерализма. Она говорит о либерализме, как об универсальной системе, и соотносит Ислам лишь с определенно исторической эпохой, несмотря на его Божественное происхождение. Ее интерпретация Корана является двуличием, а никак не новым творческим подходом.

Любое заявление касательно борьбы за права женщин должно опираться на какой-либо источник (Коран, анализ положения современного общества). Мириам Серрах скрывает, какой именно источник она использовала, отрицая текст Корана, но при этом апеллируя к Шариату. Данный подход, когда подлинные источники отвергаются, является ни чем иным, как колониальной тенденцией представить западную культуру как единственный зафиксированный источник знаний, как гаранта соблюдения прав и законов.
В заключение хочется отметить, что вопрос прав женщин в мусульманском обществе поднимался не самими мусульманками, но и в кругах мужчин-интеллектуалов, которые стремились поспеть за «модернизацией».

В своей работе «Исламский феминизм и деколонизация» Надия Фадил объясняет, что смысл борьбы женщин за свои права не в том, чтобы их считали равноправными гражданами. Скорее, на это повлияло желание египтян интегрироваться в современный мир, это было их способом самоутвердиться на политической арене.

Безусловно, существует много других аспектов исламского феминизма, которые следует осветить, но мы это оставим для следующих статей и дискуссий, в которых мы рассмотрим проблему прав женщин, сравнив ее с Троянским конем в мусульманском обществе.

Али Харфуш,

Перевела с английского Анастасия Бастылева

www.wilayah.info