FASHION КАК PASSION

Последние годы в России были отмечены стремительным развитием индустрии производства исламской женской одежды. Стало оформляться целое направление – modest fashion («скромная мода»). Бренды множатся, как грибы после дождя, коллекции штампуются одни за другой, не успевая распродаваться – причем кто-то создает действительно оригинальные вещи, а кто-то тупо копирует эти изобретения, не заботясь даже о том, чтобы плагиат был не столь заметен. Возникает вопрос: зачем? Ради чего?

Мое личное отношение к так называемой «исламской моде» с самого начала было неоднозначным. Уж слишком нелепым казался пробуждаемый модной индустрией стадный инстинкт, следуя которому, барышни, семеня ножками, каждый сезон торопятся в модные магазины и совершают абсолютно лишние траты, чтобы экстренно переодеться из синего в розовое; слишком очевиден был факт перепроизводства залежей шмотья, искусственный характер стимулируемого к нему интереса и профит крупных корпораций, стоящих за подогревом оного. Потом, всегда создавалось впечатление, что стремление быть модными иногда размывает границы стиля и портит вкус, вплоть до того, что люди, как по команде, начинают бездумно наряжаться в откровенно уродующие, старящие, полнящие, делающие их нелепыми вещи – только потому, что они «трендовые».

И уж казалось, что Ислам не просто свободен от этого, но и должен служить контрапунктом ко всему перечисленному.

С другой стороны, нельзя не признать, что мир моды – это мир творчества. Это мир, где дизайнеры пытаются создать красивые вещи, опробовать новые фасоны, стили, сочетания, что само по себе интересно и даже является своего рода искусством, если бы все это не губило две беды – массовость и коммерциализация подобного рода творчества.

С третьей стороны, мы, мусульманки России и многих других стран СНГ, живем в светском обществе. И в этом обществе перед нами стоит двоякая задача: во-первых, сохранить приверженность исламским предписаниям касательно одежды, и, во-вторых, не выглядеть в этом обществе толпой чудачек в карнавальных одёжах.

Какой из этих задач служит так называемая modest fashion, понять сложно.

В коллекциях мусульманских модельеров встречаются разные вещи – от тонко сделанных до топорных, от выдающих тонкое эстетическое чутье дизайнера до отдающих колхозной безвкусицей, от осененных явным национальным колоритом до универсальных.

При этом бросается глаза одна печальная тенденция: многие коллекции не отвечают ни требованиям к хиджабу, ни современным остромодным тенденциям. Скорее, в них воспроизводятся национальные мотивы, то есть налицо этнический стиль с легким уклоном в закрытость и прихаляленность (не путать с халяльностью).

Естественно, невозможно порицать стремление дизайнеров воспроизводить элементы национального костюма и вкуса в своих коллекциях.

В Священном Коране сказано: «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее благочестивый. Воистину, Аллах — знающий, сведущий» (К, 49:13). Национальное, самобытное, этническое охраняемо и оберегаемо под сенью Ислама.

Этнический стиль – это интересный феномен, прежде всего привлекающий своих покупателей из числа носителей и поклонников определенной культуры, и у данного направления в индустрии модной и стильной одежды есть целая огромная ниша. Другой вопрос, не смешиваем ли мы понятия, называя какой-то бренд мусульманским или исламским только потому, что в ней используются элементы традиционной одежды того или иного народа, исторически исповедующего Ислам?

Ведь, с другой стороны, в Коране говорится: «И восток и запад принадлежат Аллаху. И куда бы вы ни повернулись, обратитесь к Аллаху. Воистину, Аллах – Всеобъемлющий, Знающий [все]» (К, 2:115).

Иными словами, исламское – это не обязательно восточное, а восточное – это не обязательно исламское.

Казалось бы, прописная истина, но мусульманская мода при этом почему-то ушла в воспроизводство специфического восточного колорита, работая, разумеется, на тот спрос, который имеется.

И эта одежда не всегда выглядит на российских улицах уместной, хотя, казалось бы, эти производители предлагают покупателям не никабы и не афганскую бурку.

Если прогуляться по улицам Москвы, можно заметить, как стильно и интересно одеты многие люди. Как удачна модная находка с кедами и лоферами, которые теперь принято носить не только со спортивной одеждой, но и с юбками, и с платьями – женщинам просто надоело ковылять весь день на высоченных шпильках, и они, наконец, отложили их в сторону для более подходящих поводов, чтобы отправиться в них на тожественный вечер, в ресторан, в театр, на тусовку. Как красиво сочетаются самые простые, самые аскетичные и непритязательные, казалось бы, цвета – черный и хаки с бежевым, разные оттенки серого – с темно-синим. Как много на проходящих мимо женщинах стильных длиннополых кардиганов, некоторые из которых словно переползли к нам с тегеранских улиц, как богемно и эстетски смотрятся огромные шарфы, пестрые и однотонные, намотанные на шею.

Все эти тенденции в основе своей вполне гармонируют с Шариатом. Да, где-то надо что-то подправить, какие-то тренды – для нас неприемлемы (например, те же кеды с сильно драными джинсами на босу ногу, открывающие то, что у нас является ауратом). Но в целом – многое достойно внимания и рецепции.

На этом же фоне веселая гурьба девушек, пестрых, как клумба, с огромными пионами и розами на платьях, разряженных в кричащие, аляповатые, едва ли сочетающиеся цвета, нахлобучивших на чалму еще и парочку ярчайших и абсолютно контрастных шарфов, висящих где-то там за спиной, и при этом не закрывающих ни шею, ни мочки ушей, выглядит, как слет участниц фольклорного ансамбля, приехавшего в крупный мегаполис на гастроли (типа «Бурановских бабушек» или ансамбля Надежды Кадышевой). Все это, конечно, очень маргинально, а потому – грустно.

Мне могут возразить, что они «не хотят уподобляться неверующим».

Это очень слабый аргумент в силу нескольких причин.

Во-первых, тем, кто не хочет «уподобляться неверующим», стоит, как минимум, стереть с губ помаду сливового оттенка и надеть нормальный хиджаб, а не чалму и не микроскопическую косыночку на макушке, открывающую шею, мочки ушей и вырез одежды на груди. А в оптимальном случае – надеть никаб или черную чадру, но вот беда, даже в случае с последней найдутся критики, которые не преминут укорить в «уподоблении христианским монахиням». Да, увы, мусульманская fashion для многих превратилась в passion, то есть в страсть к одежде и аксессуарам, нормам хиджаба не соответствующей от слова «совсем». И именно с такой маниакальной страстью эти веяния поддерживают и тиражируют все новые и новые дизайнеры и модницы.

Во-вторых, мода настолько глобализовалась, что уже непонятно, кто кому подражает. Для меня, например, очевидно, что все крупные бренды – как люксовые, так и широкого потребления – уже давно подстраивают свой ассортимент и под мусульманок тоже, регулярно включая в свои коллекции всевозможные юбки в пол, летние туники с длинными рукавами, скромные летние пальто, шаровары и прочие предметы одежды, явно пришедшие из исламского мира. Дизайнеры всего мира ищут свежие идеи, вдохновляясь кто путешествиями, кто кинематографом мусульманских стран (например, тенденций, почерпнутых из иранской моды благодаря иранскому же кино, я в массовой fashion-индустрии вижу очень много).

В-третьих, не рекомендовано заимствовать то, что явно чуждо Исламу или очевидно указывает на принадлежность к той или иной строго неисламской религии, партии или субкультуре. Например, крашеные охрой одеяния кришнаитов, готические кресты или еврейские кипы. А красота и стиль – вещи универсальные. Море красиво, горы красивы, снегирь на ветке красив, умывающаяся в лучах солнышка кошка красива, уютные улочки центра Москвы красивы, испещренная каналами Венеция красива, и Исфахан красив, и Стамбул красив – и оценить эту красоту могут как мусульмане, так и немусульмане, потому что Аллах заложил в человека чувство прекрасного; иной вопрос в том, что у одних людей оно обострено, а у других до досадного неразвито и спит где-то в глубинах подсознания.

Понятия Modest Fashion, Ethnic Fashion и Islamic Fashion стоило бы разделить. И если под первой можно понимать – в широком смысле слова – стремление дизайнеров разных национальностей и религий просто представить альтернативу тотальной оголенности, под второй – тягу раскрыть свою национальную идентичность в модных образах, то для третьей есть два базовых направления. Первое – это все тот же поиск национального хиджаба, попытка раскрыть этнический колорит и народу культуру в нише строгого следования Шариату. Второе – контрапункт к первому: это попытка адаптации острейших модных трендов ко все тому же строгому хиджабу, вписывания правильного хиджаба в контекст современного космополитического мегаполиса. И из диалектического соревнования и сотрудничества этих двух разноплановых тенденций рождается действительно исламская мода – как феномен свежий, небанальный и очень востребованный.

Анастасия (Фатима) Ежова